Monthly Archives: December 2021

Soalan Assalamualaikum. Saya ingin bertanya adakah hutang perlu dizakatkan? Sama ada orang berhutang dengan saya mahupun saya berhutang dengan orang lain. Mohon penjelasan. Jawapan Ringkas Sudut Pemiutang: Secara umumnya diwajibkan membayar zakat dalam setiap keadaan. Perbezaannya hanya dari sudut kewajipan waktu pembayarannya sahaja. Sekiranya hutang tersebut boleh diperolehi atau berpotensi dilunaskan dalam tahun semasa zakat ditaksir, maka zakat wajib dibayar pada tahun tersebut. Adapun jika hutang tersebut tidak mampu diperoleh semula atau adanya penangguhan dalam pembayaran semula hutang disebabkan alasan yang pelbagai, maka bayaran zakat ditangguhkan sehinggalah hutang tersebut diperolehi semula walaupun telah berlalu beberapa tempoh haul. Sudut Penghutang: Kategori “Hutang yang Bertangguh” tidak akan menggugurkan kewajipan zakat terhadap mereka. Hanya “Hutang Yang Perlu Dibayar Segera” sahaja yang boleh mengurangkan jumlah nisab dan menggugurkan kewajipan zakat sekiranya harta penghutang tidak mencapai nisab zakat setelah ditolak hutang tersebut. Huraian Jawapan Agama Islam tidak melarang kita daripada berhutang bahkan wujud nas al-Quran membicarakan dengan jelas perihal hutang-piutang. Perkara ini membuktikan bahawa agama Islam merupakan agama yang bersifat menyeluruh merangkumi semua aspek kehidupan. Firman Allah SWT: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالْعَدْلِ Maksudnya: “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu menjalankan sesuatu urusan dengan hutang piutang yang diberi tempoh hingga ke suatu masa yang tertentu maka hendaklah kamu menulis (hutang dan masa bayarannya) itu dan hendaklah seorang penulis di antara kamu menulisnya dengan adil (benar)”. Surah al-Baqarah (282) Ibn Kathir menerangkan: “Ayat ini merupakan panduan daripada Allah SWT kepada hambaNya yang mukmin untuk menulis atau merekod sekiranya bermuamalah dengan cara bertangguh (berhutang). (Lihat: Tafsir Ibn Kathir; 1/722) Jelas di sini hutang tidaklah dilarang mahupun ditegah dalam Islam. Akan tetapi, timbul persoalan di sini apabila hutang yang dipinjam atau yang dipinjamkan melebihi nisab (jumlah minimum yang dikira sebagai syarat bagi harta yang wajib dikeluarkan zakat) dan juga telah mencukupi haul (tempoh setahun), adakah ia mengikut kepada syarat-syarat bagi zakat emas, perak dan wang simpanan dari segi nisab, nilai, tempoh haul dan sebagainya. Hutang secara hakikatnya merupakan milik pemiutang namun ia tidak berada dalam tangan pemiliknya selagi masih belum dilunaskan. Bertitik tolak daripada hal ini, para ulama’ berselisih pendapat dalam meletakkan kewajipan zakat ke atasnya. Perbincangan akan difokuskan terhadap kewajipan zakat daripada dua aspek iaitu pemiutang dan penghutang. (Lihat: al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 23/238) Pertama: Pemiutang (Orang yang memberi hutang) Menurut mazhab Syafie, pemiutang wajib mengeluarkan zakat apabila telah mencukupi nisab zakat dan cukup tempoh haulnya iaitu setahun. Pemiutang yang cukup nisab sama ada melalui amaun hutangnya semata-mata ataupun setelah bercampur bersama harta yang lain, dia wajib mengeluarkan zakat apabila genap tempoh setahun, yakni hukumnya sama seperti zakat bagi harta yang berada dalam pemilikannya secara sempurna. Hujahnya, hutang tersebut juga merupakan harta yang telah cukup nisab dan haul setahun lantas pemiutang wajib mengeluarkan zakat. Berkenaan isu hutang yang masih belum diterimanya semula, ia tidaklah menghalang kewajipannya untuk mengeluarkan zakat. Hal ini samalah dengan kes harta wadi’ah (الوديعة)[1]. Ia tetap dikenakan zakat, sekalipun tiada dalam pegangan pemiliknya. Seterusnya, di sini terdapat perbahasan berkenaan bilakah zakat tersebut harus dikeluarkan, adakah pada setiap tahun atau hanya pada tahun dikembalikan hutangnya pada pemiutang? Persoalan ini boleh dijawab berdasarkan kepada jenis hutang tersebut sama ada hutang segera ataupun hutang bertangguh. Hutang Segera Hutang Segera ialah hutang yang wajib dibayar secepat mungkin khususnya apabila dituntut. Sekiranya pemiutang boleh mendapatkannya semula daripada penghutang yang mampu melunaskannya, dia wajib segera mengeluarkan zakatnya, sekalipun hutang itu belum diterimanya. Ini kerana hutang tersebut telah dikuasainya, samalah keadaannya dengan harta wadi’ah yang boleh diambil daripada penghutang dan menggunakannya pada bila-bila masa. Sekiranya pemiutang tidak mampu mendapatkan hutangnya semula kerana kesusahan penghutang atau dia tidak mengakuinya, sedangkan pemiutang tiada bukti untuk mendakwanya, maka dia tidak wajib mengeluarkan zakatnya pada ketika itu. Ini kerana dia tidak mampu mengambil dan menggunakan hutang tersebut. Namun demikian menurut mazhab Syafie, zakatnya tetap disimpan selama hutang itu dalam tanggungan penghutang berkenaan, dan jumlah zakat yang tertunggak, hendaklah dikeluarkan apabila hutang tersebut diterimanya kerana zakat hutang itu wajib ke atas zimmah (pundak tanggungjawab) pemiliknya pada setiap tahun. Keadaannya sama dengan harta yang hilang, wajib dikeluarkan zakatnya apabila harta itu didapati semula. (Lihat: al-Fiqh al-Manhaji, 2/68) Hutang Bertangguh Hutang Bertangguh pula ialah hutang yang diberikan tempoh masa untuk melunaskannya seperti contoh hutang kereta, rumah dan lain-lain yang diberikan tempoh masa yang lama seperti 20 hingga 30 tahun untuk melunaskannya. Hutang bertangguh tidak wajib dikeluarkan zakat sehinggalah tempoh akhir masa yang dipersetujui bersama. Sekiranya tempoh yang diberikan sudah tamat dan pemberi hutang telah menerima hutangnya ataupun belum terima tetapi mampu mendapatkannya, maka dia wajib mengeluarkan zakatnya bagi tahun-tahun yang lalu berdasarkan mazhab Syafie. Sekiranya hutang tersebut belum diterima dan tidak mampu mendapatkannya, dia hendaklah menunggu sehingga mampu diperoleh, kemudian barulah mengeluarkan zakat bagi tahun-tahun yang lalu. (Lihat: al-Fiqh al-Manhaji, 2/69) Pandangan ini juga yang diputuskan oleh Majma’ Fiqh Islami dan dipilih oleh Dr Yusuf al-Qaradawi (Fiqh Zakat 1/155). Kecenderungan ini atas dasar pertimbangan melihat kepada keadaan pemiutang yang sudah terbeban akibat daripada penangguhan hutang yang sepatutnya dilunaskan dan mungkin akan menambah lagi bebannya sekiranya perlu membayar zakat untuk beberapa tahun. Di sini, kami lampirkan beberapa contoh situasi bagi kedua-dua situasi hutang segera dan hutang bertangguh beserta penyelesaian berkenaan urusan zakat hutang. Situasi 1: Hutang segera yang mampu diperoleh semula Abu berhutang dengan Ahmad sebanyak RM 15,000 dan berjanji akan mengembalikannya semula selepas setahun. Setelah tempoh setahun berlalu, Abu hanya mampu untuk membayar RM10,000 terlebih dahulu, baki lagi RM5,000 akan diberikan selepas seminggu. Dalam hal ini, walaupun Ahmad tidak menerima hutangnya secara penuh namun dia tetap perlu mengira wang tunai dalam milikannya termasuklah hutang yang diberikan kepada Abu secara penuh iaitu sebanyak RM 15,000 untuk dikeluarkan zakat ke atasnya. Ini kerana hutang tersebut dikategorikan sebagai hutang segera yang mampu diperoleh semula dalam masa terdekat. Situasi 2: Hutang segera yang tidak mampu diperoleh semula Ali berhutang dengan Ammar sebanyak RM15,000 dan berjanji untuk memulangkannya dalam tempoh 6 bulan. Akan tetapi, setelah 6 bulan berlalu, Ammar tidak dapat menghubungi Ali untuk menuntut semula hutangnya yang diberikan kepadanya. Maka, Ammar tidak pasti sama ada Ali akan membayar hutangnya semula atau tidak. Kemudian setelah tiga tahun, Ali muncul semula dan datang berjumpa Ammar untuk membayar kesemua hutangnya. Jadi, selepas Ammar menerima semula wangnya, Ahmad perlulah mengeluarkan zakat ke atasnya bagi

Ramai yang keliru tentang kedudukan gratuiti dan imbuhan yang diterima samada tunduk kepada zakat atau tidak. Bagi memudahkan kefahaman, mari kita lihat terlebih dahulu mengenai konsep gratuiti itu sendiri. Gratuiti menurut Kamus Dewan bermaksud ganjaran biasanya berupa wang yang diberikan oleh majikan kepada pekerja yang berhenti atau bersara sebagai penghargaan kepada perkhidmatan yang telah diberikan. Manakala wang pampasan pula merujuk kepada wang yang dibayarkan sebagai ganti rugi. Dalam hukum fiqh yang berkaitan dengan kewajipan zakat ke atas sesuatu jenis harta, jelas menunjukkan setiap harta yang yang diperolehi dan berpotensi untuk dikembangkan dan berupaya menerima pengembangan iaitu dari aspek al-Nama’ serta mampu mewakili konsep kekayaan dan kehartaan iaitu al-Ghina, maka kedua-dua aspek ini akan menjadikan sesuatu harta itu tertakluk kepada zakat. Selain itu ia juga bertepatan dengan arahan umum menerusi firman Allah Ta’ala dalam surah al-Baqarah ayat 267 yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu.“ Di dalam ayat ini terdapat kalimah ma kasabtum yang bermaksud semua hasil usaha. Gratuiti adalah salah satu dari hasil usaha yang berkaitan dengan pekerjaan yang telah kita lakukan selama tempoh berkhidmat. Berdasarkan takrifan gratuiti, pampasan dan imbuhan yang dijelaskan kita mendapati ia adalah menepati ciri-ciri yang terdapat pada pendapatan yang tertakluk kewajipan zakat ke atasnya. Maka ia dikategorikan dalam hukum fiqh sebagai salah satu dari al-mal al-mustafad (harta perolehan) yang diwajibkan padanya zakat. (Lihat http://e-smaf.islam.gov.my/e-smaf/index.php/main/mainv1/fatwa/pr/15905) Justeru, semua jenis pendapatan, perolehan, gratuiti, imbuhan, pampasan bonus, emolument, royalti dan apa jua jenis perolehan yang diberikan hasil dari pekerjaan atau khidmat professional yang dilakukan adalah tunduk kepada kewajipan berzakat jika memenuhi segala syarat kewajipan zakat ke atasnya. Sebagai umat Islam, kecaknaan terhadap kewajipan ibadah dari aspek harta ini menjadi satu tuntutan yang utama kerana ia termasuk dalam rukun Islam yang lima. Semoga kita termasuk dari kalangan hamba-hamba Allah yang sentiasa setia dengan kebenaran dan landasan agama dalam usaha mencapai keredhaanNya pada setiap tindakan dan ketika. Sumber: https://www.zakat.com.my/artikel-zakat/2021/zakat-gratuiti-dan-imbuhan/

The majority of scholars among the companions, the followers, the generation after them, and the jurists who came subsequently held that zakat on merchandise is compulsory. Abu Dawud and al-Baihaqi relate that Samurah ibn Jundub reported: “The Prophet used to command us to pay sadaqah from [the goods] we had for sale.” Ad-Daraqutni and al-Baihaqi relate that Abu Zharr reported the Prophet saying: “There is sadaqah on camels, sheep, cows, and house furniture.” Ash-Shaf’i, Ahmad, Abu ‘Ubaid, ad-Daraqutni, al-Baihaqi, and ‘Abd ur-Razzaq relate that Abu ‘Amr ibn Hammas reported from his father that he said: “I used to sell leather and containers. Once, ‘Umar ibn al-Khattab passed by me and said: ‘Pay the sadaqah due on your property.’ I said: ‘O Commander of the Faithful, it is just leather.’ He replied: ‘Evaluate it and then pay its due sadaqah.’ “ Commenting on its credentials, Ibn Quadmah says in al-Mughni that this is a kind of story that is well known and indisputable. This might be a consensus of opinion. On the other hand, the Zahiriyyah maintains that merchandise is not subject to zakat. They differ, says Ibn Rushd, because of their use of analogical reasoning to the obligation of zakat and because of their disagreement on the authenticity of Samurah’s and Abu Zharr’s reports. However, the majority of jurists view merchandise as a property that increases in value. Hence, by analogy, it is similar to the three categories upon which zakat must be paid: plantations, cattle, and gold and silver. It is stated in al-Mandr: “Most scholars agree that zakat is obligatory on merchandise even though there is no clear-cut ruling in the Qur’an or the Sunnah on this issue. However, there are a number of reports that corroborate each other with regard to the evidence provided by [their] texts. Their rationale is that since merchandise is a form of cash, there is no difference between it and dinars or dirhams in terms of which it is valued. This means that the form of the nisab can alternate between the value in the form of cash and that which is valued in the form of merchandise. If zakat had not been obligatory on merchandise, the rich–or most of them –would have converted their cash into merchandise for trading purposes, making sure that the nisab of gold and silver is never possessed by them for a year.” The main consideration here is that by levying zakat on the rich, Allah wants to help the poor and to promote the welfare of the people in general. For the rich, its benefit lies in cleansing their persons of stinginess–both in money and feelings. For the poor, its benefit lies in easing their circumstances. Zakat thus eliminates the causes of corruption which results from the increase of money in a few hands. It is this wisdom which the Qur’an refers to when it deals with the distribution of booty: “… that it becomes not a commodity between the rich among you” [refer Al-Quran, surah al-Hashr, verse 7]. Therefore, it is not reasonable to exempt businessmen from their societal obligations when they possess most of the nation’s wealth. When Goods can be Judged as Trading GoodsThe author of al-Mughm states: “Merchandise can only be considered as trading goods for two reasons: First ReasonThe actual possession of merchandise is acquired by an act such as a commercial transaction, marriage, divorce demanded by the wife (khul’), acceptance of a gift, bequest, booty, and other lawful acquisition. This is because that which is not subject to zakat cannot be considered as so subsequent to its possession on the basis of niyyah (intention) only, as, for example, in the case of fasting. It does not make any difference whether a person came to possess such items by buying them or not because his possession is by an act similar to inheritance. Second ReasonThe goods are intended, at the time of possession, for trade. These are considered non-trade goods even though the person intends to use them later for trade. However, if he possesses these goods through inheritance and intends them for trade, they are not considered as trade goods because the determining factor in such cases is the status of acquisition, not the temporary state of trade. The mere intention will not provide a valid reason to change its status. For example, if a person intends to travel without embarking upon it, then the mere expression of his intention will not constitute the act of traveling. Likewise, if a person bought merchandise for trade and then intended it for possession, it would be considered as such, and zakat will not be paid on it. How is Zakat on Trade Money to be PaidOne who possesses merchandise with a nisab for a year should pay zakat on it, the amount of which is a quarter of a tenth of its value (2.5%). This should be done by a businessman every year. However, the period of a year does not come into effect unless his inventory constitutes a nisab. Assuming a businessman possesses merchandise short of a nisab and part of a year has passed, his inventory subsequently increases through an unusual rise in value (because of supply and demand or through price fluctuation) so that it constitutes a nisab; or he sold merchandise for the price of a nisab; or during the course of the year, he comes to possess other merchandise which, together with his previous amount, completes a nisab; then, the hawl (for the purpose of zakat) starts at that time, and the time elapsed is not taken into consideration. This is the view of the Hanafiyyah (madhab), ath-Thauri, ash-Shaf’i, Ishaq, Abu ‘Ubaid, Abu Thaur, and Ibn al-Munzhir. According to Abu Hanifah, if the merchandise in possession constitutes a nisab at the beginning of the year and also at the end, zakat will still be applicable even though the nisab might have decreased within that time. The reason is that it is difficult to ascertain its completeness in

Program Sentuhan Kasih MAIWP turut mendapat kerjasama daripada Zakat Pulau Pinang, Majlis Agama Islam Negeri Pulau Pinang, Jabatan Hal Ehwal Agama Islam Pulau Pinang, Wakaf Pulau Pinang dan Kolej Islam Teknologi Antarabangsa Pulau Pinang yang telah menyumbang barangan keperluan yang bernilai RM100,000 untuk kami agihkan kepada mereka yang terlibat dengan musibah banjir di Wilayah Persekutuan. TERIMA KASIH kepada Tn. Amran Hazali, Ketua Pegawai Eksekutif Zakat Pulau Pinang yang turut hadir bagi menyerahkan sumbangan ini. Kepada individu mahupun syarikat yang ingin berkongsi rezeki bersama asnaf boleh salurkan zakat anda kepada PPZ-MAIWP. Salurkan zakat anda secara atas talian mengikut 6 pilihan saluran seperti di dalam link ini: http://bit.ly/saluranzakat

Alhamdulillah, Program Sentuhan Kasih MAIWP mendapat kerjasama daripada Majlis Agama Islam Johor yang telah menyumbang 1,000 kotak barang makanan kering untuk kami agihkan kepada mereka yang terlibat dengan musibah banjir di Wilayah Persekutuan. TERIMA KASIH kepada Tn.Hj. Zulkifly Hj. Mohd Tahir, Ketua Pegawai Eksekutif Majlis Agama Islam Johor yang turut hadir bagi menyerahkan sumbangan ini. Kepada individu mahupun syarikat yang ingin berkongsi rezeki bersama asnaf boleh salurkan zakat anda kepada PPZ-MAIWP. Salurkan zakat anda secara atas talian mengikut 6 pilihan saluran seperti di dalam link ini : http://bit.ly/saluranzakat

We are often looking for investment opportunities, but as Muslims, we have certain things that are Halal and Haram. Is cryptocurrency something we can invest in as Muslims? Shaykh Yasir explains!